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達茂巖畫,刻在石頭上的古老“呼麥”

來源:原創(chuàng)  發(fā)布時間:2024-07-31  瀏覽:6293  字體【 【關閉】
 
風是寂靜的,石頭是寂靜的,天地是寂靜的。在達茂旗推喇嘛廟一個巖畫保護區(qū),站在這片寂靜的曠野中,看著那些鐫刻于巖石上的線條與畫面,心中仿佛有一種古老的聲音響起。它與天地萬物呼應,原始渾樸,如同古老的呼麥。
呼麥是遠古高原的先民在狩獵和游牧中虔誠模仿大自然的聲音,是一種來自民族記憶深處的久遠回音。歌者用喉音可以同時唱出兩個或以上聲部。那聲音,低音處總會讓你聯(lián)想到草原的風,動物低沉的吼聲,遠古部落沒有語言之前啊啊啊的叫聲……
泛音處,讓你想到鷹高遠的飛翔,一只鹿躍出山坳,呦呦的鳴叫,原始部族圍獵勝利的歡呼……巖畫和呼麥,它們具有一樣的粗糲質(zhì)感,一樣的和自然萬物的呼應,一樣的天真和稚拙。
在位于大約北緯40度線的中國大地上,自東向西從呼倫貝爾開始,一直到阿拉善這條壯麗的內(nèi)蒙古巖畫帶幾乎涵蓋了中國北方巖畫分布的三分之二區(qū)域。其中內(nèi)蒙古中部區(qū)的包頭巖畫不論是從其年代的久遠還是分布的密集,以及種類的豐富,都是一個重量級的存在。
尤其值得一提的是陰山以北的達茂旗草原的巖畫。作為內(nèi)蒙古古代巖畫分布最密集的地區(qū)之一,達茂草原的巖畫數(shù)量達到1萬多幅,主要分布在滿都拉邊境一帶敖倫敖包巖畫區(qū)域、明安鎮(zhèn)境內(nèi)墻盤忽熱巖畫區(qū)域和達爾罕蘇木的推喇嘛廟巖畫區(qū)域。作畫的巖石大都分布在丘陵地帶的巖石上,刻畫方法多采用磨刻、鑿刻。這些巖畫雖然經(jīng)歷了數(shù)千年的風吹雨打,但絕大部分畫面的圖形至今仍清晰可辨。
“1974年,我國著名考古學家、‘中國巖畫學之父’蓋山林先生在敖倫蘇木古城做考古發(fā)掘時率先發(fā)現(xiàn)了達茂巖畫并公諸于世。達茂巖畫題材廣泛、內(nèi)容豐富多樣,有人物、動物、居所、車輛、道路、符號文字、天體等。其中,野生動物巖畫數(shù)量最多?!边_茂旗文物保護中心主任喬志杰告訴記者。
四五千年前的新石器時代,這里已經(jīng)有人類生存。之后,獫狁、柔然、匈奴、鮮卑、突厥、契丹、女真、蒙古等北方游牧民族先后在這里駐牧游獵、生息繁衍,孕育了獨具特色的草原文明。達茂巖畫就是這一文明的真實寫照及信息載體。世界上只有少數(shù)巖畫遺跡可以與之媲美。
登臨險峻高山或走入茫茫草原,石崖、斷壁、臥石,古老的河床、長城附近的石墻上,那些隱約的圖畫,會讓你不知不覺跌入一種古老洪荒,忘記了歲月。
天神地祇、日月星辰、穹廬氈帳、狩獵舞蹈、女巫做法、部族爭戰(zhàn)、動物車馬、圖騰崇拜等,在那些人類無比弱小,充滿兇險和驚慌的歲月,先民們依然以他們的樂天和勇敢為人們留下了從容的日常生活記錄。
古老的巖畫是游牧先人的集體表達。這本無字的天書,沒名沒姓,卻銘刻于天地。
這些作品,是對蒼天大地無言的訴說,還是對種種神秘存在的畏懼與祈禱?是心情大好時的信手涂鴉,還是他們獨創(chuàng)的石頭史記?是遷徙時留給族人的路標,還是對動物擁有的奔騰跳躍飛翔能力的向往呢?
達茂旗百靈廟鎮(zhèn)往草原深處走30公里,就到了推喇嘛廟巖畫保護區(qū)。保護區(qū)位于一片地勢較高的小山丘上,距離通鄉(xiāng)公路不足50米,山腳下,有內(nèi)蒙古自治區(qū)政府設立的“推喇嘛廟巖畫保護區(qū)”石碑。
推喇嘛廟塔克馬拉石崖上的猴臉形人面像巖畫,像極了《西游記》中齊天大圣孫悟空。蓋山林在其所著的《陰山巖畫》中,認為其最早可推至新石器時代,距今約5000年前。
人面巖畫讓人們知道,就在新石器時代阿善先人在大青山高地采摘種植漁獵時,在茫茫達茂草原深處北方游牧民族也在奔跑追逐,縱馬馳騁。在他們逐水草而居,望日月計時的不斷遷徙中,是否和阿善先人有過相遇呢?巖畫的研究一直是一個世界性難題。英國劍橋史上有這樣一句話:“考古界唯一能確定的是一切不可確定?!?
“這幅巖畫屬于推喇嘛廟巖畫區(qū)中比較有代表性的道頭巖畫?!眴讨窘苤钢粔K立狀巖石上刻制頭戴展腳幞頭的中原官員人物形象說道。這個巖畫人物被當?shù)厝朔Q為“白大將軍”,冠飾與宋代的官帽非常相似,手持圭形器物,巖面左側(cè)有“白田囡”三字,大多數(shù)研究者認為是作者的名字。它按照真人的1:1比例刻畫,尺寸高1.75米,巖畫文官像的袍子、眼睛、耳朵和官帽的刻畫都特別清晰。
在達茂旗博物館巖畫展廳,數(shù)百幅巖畫在這里陳列。據(jù)喬志杰介紹,代表農(nóng)耕文化、游牧文化瑰麗文明符號的達茂巖畫,其創(chuàng)作歷經(jīng)舊石器時代晚期、新石器時代、青銅時代、春秋戰(zhàn)國秦漢,一直到明清時期等10個階段,形成一道永不磨滅的人類歷史的時間畫廊。
在一幅春秋戰(zhàn)國的《牽馬圖》巖畫中,馬幾乎占據(jù)整個畫面,人被邊緣化,而且馬大人小。喬志杰說,在專家學者研究后,得出一個令人們深思的答案:在游牧先人的意識中,雖然馬被自己牽住了,但他們并沒有因此把自己置于大自然主人的傲慢與狂妄中。而是對馬依然充滿了仰視和敬畏。他讓人們看《牽馬圖》中有一個細節(jié),小小的獵人拖著一個尾巴。這其實不是尾巴,而是尾飾。諸如此類,巖畫中太多神奇的表現(xiàn),引領人們走入人與天地萬物的神秘交流中。
鹿在巖畫中一直是一個耀眼的主角。北魏地理學家酈道元在《水經(jīng)注》中記載了他游歷內(nèi)蒙古陰山,發(fā)現(xiàn)巖石上“有馬鹿之跡”。
達茂巖畫中同樣多有鹿的樣態(tài),巖畫展廳一幅狩獵圖中就有一只梅花鹿,體格雄健,特別是鹿角夸張華麗,如一株開花的樹。“你們看這幅大角鹿巖畫,鹿角粗壯而枝杈繁多,特征明顯。像這樣的大角鹿巖畫在達茂很多地方都有分布,足以說明當時的達茂草原水草豐茂,適宜鹿的生長繁育?!眴讨窘苷f。
蓋山林曾這樣評價陰山巖畫:“當我們佇立于宏大的巖畫石壁前,遙望一個個充滿生命力的圖像時,就如同站在萬里長城、敦煌莫高窟、秦兵馬俑面前一樣,它那博大宏偉的氣勢,豐富的文化內(nèi)涵,獨特的藝術魅力,使我們的心弦震顫不已。它那含蓄律動的線條、古樸稚拙的形象、簡括凝練的造型,令人震撼驚嘆?!?
歲月失語,惟石能言。那些遠古的藝術家們,把萬古的情緒留在了石頭上。也許巖畫的迷人之處就在于它以簡單的符號和線條,擊中了我們的生命密碼,帶著永恒的美和永恒的鄉(xiāng)愁,引領我們找回人類的初心,尋找那生命最初的家園。(作者:記者 蔡冬梅 通訊員 沈玥 牧齊爾

責任編輯:李杰
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