中國(guó)書畫是中國(guó)國(guó)學(xué)思想的視覺反映，中國(guó)國(guó)學(xué)是中國(guó)書畫的靈魂。書畫如何變，都是為了更好地表達(dá)中國(guó)國(guó)學(xué)思想。而我們一直在探討的，收藏家要收藏什么？書畫家要?jiǎng)?chuàng)作什么？從中國(guó)國(guó)學(xué)思想中都能得到答案。
收藏成敗取決“國(guó)學(xué)”
無(wú)論對(duì)畫家，還是收藏家而言，國(guó)學(xué)對(duì)書畫收藏有著極其重要的意義。作為藏家，如果沒(méi)有國(guó)學(xué)思想的指導(dǎo)，不會(huì)辨識(shí)出有價(jià)值的藏品；作為畫家，如果沒(méi)有認(rèn)真學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，沒(méi)有國(guó)學(xué)思想做基礎(chǔ)，就創(chuàng)作不出好作品。
唐朝張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》開篇言道：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)。發(fā)于天然，非由述作?！边@段話清楚地告誡我們，書畫作品的主題及表達(dá)有著教化人的作用，有幫助社會(huì)和諧、家庭和睦的作用；中國(guó)畫里包含的變化，窮盡了神的各種變化，變化是無(wú)窮的，并且包含著許多深遠(yuǎn)、細(xì)微的內(nèi)涵。同時(shí)，也體現(xiàn)了自然的變化。中國(guó)畫的創(chuàng)作來(lái)源于自然，來(lái)源于客觀世界，來(lái)源于對(duì)客觀世界的描述、理解和升華，絕不是胡編亂造杜撰的“述作”。
我們可以看到，自古傳下來(lái)的中國(guó)書畫佳作都蘊(yùn)含著“六籍”的作用，“六籍”即六經(jīng)，而“六經(jīng)”的功能呢？《詩(shī)經(jīng)》堪稱人類最美的語(yǔ)言；《尚書》則是周朝最重要的政治歷史文件；《禮記》也是周朝最重要的典籍、制度；《周易》歷來(lái)被尊為六經(jīng)之首，大道之源；《春秋》是我國(guó)最早的編年史；還有一本《樂(lè)經(jīng)》被視為和諧之聲，造就社會(huì)和諧的一種聲音，但后來(lái)失傳，只剩下“五經(jīng)”。這“六經(jīng)”聚齊，使得周朝統(tǒng)治延續(xù)了800年，是中國(guó)歷史上統(tǒng)治時(shí)期最長(zhǎng)的朝代。
而中國(guó)畫與“六經(jīng)”的作用是一致的，收藏中國(guó)畫就等于收藏了與“六經(jīng)”相同的文化，其核心價(jià)值就是收藏中國(guó)國(guó)學(xué)。首先，向我們昭示了一個(gè)重要原則，一幅作品優(yōu)劣，看其中是否包含著豐富的國(guó)學(xué)思想。同時(shí)還向我們反映出書畫創(chuàng)作者的國(guó)學(xué)內(nèi)涵，只有認(rèn)真學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)思想，才能創(chuàng)作出好作品。
就自身經(jīng)驗(yàn)來(lái)講，我們?cè)S多本來(lái)很有發(fā)展前途的中青年畫家，為什么畫著畫著就不成了，就開始畫“行活”了，包括一些很有名氣的畫家，那都是因?yàn)闆](méi)有深厚的中國(guó)國(guó)學(xué)文化積淀，沒(méi)有認(rèn)真學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)思想，所以不能成教化，助人倫，才不能窮神變，才不能測(cè)幽微，所以就在“行活化”?！靶谢睢边h(yuǎn)遠(yuǎn)背離了張彥遠(yuǎn)給中國(guó)畫下的定義。實(shí)質(zhì)上這個(gè)定義就是在說(shuō)中國(guó)國(guó)學(xué)思想是中國(guó)畫的靈魂，中國(guó)書畫是中國(guó)國(guó)學(xué)思想的視覺反映。
中國(guó)書畫靈魂始于“國(guó)學(xué)”
什么是中國(guó)國(guó)學(xué)？中華各學(xué)科精華的集合，才是中國(guó)的國(guó)學(xué)。從而我們要明確地認(rèn)識(shí)，只有中華各門學(xué)問(wèn)的精華，才能歸入國(guó)學(xué)。比如孔子思想，只有其“中庸之道”，教化人們走上正確道路的思想才能稱為精華，才能進(jìn)入國(guó)學(xué)，而他提出的三綱五常、唯女子與小人難養(yǎng)也，以及守孝三年的方式都不能進(jìn)入國(guó)學(xué)，這些都是在歷史發(fā)展過(guò)程中要被拋棄的。
中國(guó)國(guó)學(xué)起源于醫(yī)學(xué)和易學(xué)，發(fā)展于春秋戰(zhàn)國(guó)，成于漢，延續(xù)發(fā)展于近現(xiàn)代，它包含了醫(yī)學(xué)、易學(xué)、儒家思想的精華、道家思想的精華、韓非子思想的精華、墨子思想的精華、孫子思想的精華，也包含了中國(guó)的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、文字學(xué)、書法學(xué)、繪畫學(xué)、古琴音律、棋奕學(xué)等等。
在延續(xù)發(fā)展中，也包含了從外國(guó)汲取的現(xiàn)代科技學(xué)。所以，我們不要一提及中國(guó)國(guó)學(xué)，就是老子、孔子之道，其實(shí)毛澤東思想中的許多精華都把傳統(tǒng)的中國(guó)國(guó)學(xué)思想發(fā)展到了一個(gè)新的高度。就因?yàn)槊珴蓶|提出了“古為今用，洋為中用”、“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，才使得中國(guó)書畫創(chuàng)作走向了繼宋朝之后的第二個(gè)發(fā)展高峰期。
這就又給我們揭示了一個(gè)極為嚴(yán)峻的問(wèn)題，中國(guó)國(guó)學(xué)涉及如此豐富且知識(shí)廣博，所以當(dāng)下不可能有所謂的“國(guó)學(xué)大師”，而那些號(hào)稱“國(guó)學(xué)大師”的人都是騙子。因?yàn)椋粋€(gè)人的精力不可能把中國(guó)國(guó)學(xué)全部學(xué)通，成為各科大師。
中國(guó)國(guó)學(xué)具有四大特性。首先是精華性，比如孔子、老子思想的精華被納入國(guó)學(xué)，不是全部而是取其精華，因此國(guó)學(xué)被視為一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂；其次就是包容性，把來(lái)自中國(guó)和世界的各種精華包容在一起，不斷被豐富著；再次就是延展性，國(guó)學(xué)是不斷發(fā)展的，不是停滯不前的，停滯不前就是死亡。還有就是同化性，其他國(guó)家或民族不如中國(guó)國(guó)學(xué)的，一定會(huì)被中國(guó)國(guó)學(xué)所同化。
所以，從國(guó)學(xué)的豐富性來(lái)講，就能看到其對(duì)中國(guó)書畫思想的指導(dǎo)意義。黃賓虹曾講，“筆墨精神千古不變，章法構(gòu)圖日日常新”，指的就是用筆和墨，來(lái)表達(dá)中國(guó)國(guó)學(xué)思想的這種精神。中國(guó)書畫里包含的國(guó)學(xué)精神千古不變，突出了中國(guó)國(guó)學(xué)是中國(guó)書畫的靈魂。
從“國(guó)學(xué)”中領(lǐng)悟書畫收藏價(jià)值
書畫如何變，都是為了更好地表達(dá)國(guó)學(xué)思想。書畫的筆墨當(dāng)隨時(shí)代，但不代表另起爐灶，效顰西方。畫家束書不觀，作品低俗陋劣，現(xiàn)在很多名家在畫“行畫”，好多藏家不知是“行畫”，還在收藏這些“藝術(shù)品”垃圾。
書畫收藏收的是國(guó)學(xué)思想、傳統(tǒng)文化，不是藝術(shù)垃圾。國(guó)學(xué)思想、傳統(tǒng)文化的核心是什么呢？是“道”，道是什么？前人沒(méi)有清楚地說(shuō)明，那么，我們就給它下個(gè)定義。道，就是自然規(guī)律的總和。自然規(guī)律中每一條都有一個(gè)共同的規(guī)律“變”，對(duì)于中國(guó)書畫來(lái)講就是日日常新，就是在繼承上的創(chuàng)新，就因?yàn)橛凶?，才一生二、二生三?/span>
有人會(huì)問(wèn)，為什么沒(méi)有二生四？“變”里既包含了裂變，即一分為二；也包含了聚變，就是合二為一。所以二生三，三生萬(wàn)物，變化是無(wú)窮無(wú)盡的。這就告訴了所有的書畫創(chuàng)作者，如果創(chuàng)作的作品，不是在不停地變化、不停地創(chuàng)新的話，自身的藝術(shù)就要走向死亡，自己的作品就會(huì)失去收藏價(jià)值。
那么，中國(guó)書畫的價(jià)值到底是什么？傳說(shuō)宋真宗趙恒寫了一篇《勵(lì)學(xué)篇》，其中說(shuō)到，“富家不用買糧田，書中自有千鐘粟；安居不用架高堂，書中自有黃金屋；出門莫愁無(wú)人隨，書中車馬多如簇；娶妻莫愁無(wú)良媒，書中自有顏如玉；男兒若遂平生志，六經(jīng)常向窗前讀……”也就是說(shuō)，“六經(jīng)”的價(jià)值是“書中自有黃金屋、顏如玉……”，那么，中國(guó)畫的功能和“六經(jīng)”是相同的，也就是中國(guó)書畫里也自有“黃金屋、顏如玉”。
“藝術(shù)創(chuàng)作忌行活、忌做作”，要“自然”。不僅能把古人的詩(shī)法、畫法、句法、筆法融會(huì)貫通，做到“內(nèi)美”生發(fā)，又重之以修技能。在其繪畫作品中體現(xiàn)情真、意真、景真、境真。這樣的作品才是藏家值得收藏的作品。我們用三個(gè)原則來(lái)衡量作品的價(jià)值：真畫真價(jià)，假畫假價(jià)；好畫好價(jià)，次畫次價(jià)；特殊好的畫，特殊價(jià)。
這也就是我們要告誡畫家的，掌握了書畫創(chuàng)作的魂，才能創(chuàng)作出好作品。同樣，我們收藏家只有深層悟懂“好”的含義，才能辨別好壞，才能對(duì)有發(fā)展的畫家的畫有選擇地收藏。
責(zé)任編輯:萬(wàn)琳
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